Salah satu teguran paling umum yang kami terima dari pembaca yang marah adalah ini: "Oh, Anda menghakimi!" Bahkan lebih sering lagi tuduhan ini digunakan oleh mereka yang berusaha membenarkan perilaku yang menyimpang dan tidak saleh.
Dan jika ada satu bagian dalam Alkitab yang dikenal oleh para kritikus, pasti yang ini: "Jangan kamu menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi" (Mat. 7:1).
Mereka tidak memiliki petunjuk apa arti nas Alkitab ini, tetapi mereka tahu itu ada di sana!
Sangat disayangkan bahwa mereka yang begitu meremehkan perikop ini dengan cara yang ceroboh tidak mempelajari dengan rajin tema Alkitab yang lebih luas. Sebenarnya, dalih yang bukan-bukan ini, yang lebih sering terjadi dari pada sebaliknya, hanyalah mekanisme pembelaan untuk menghakimi orang yang melakukan tindakan menghakimi!
Kata yang paling umum untuk "menghakimi" dalam Perjanjian Baru Yunani adalah kata kerja krino, yang ditemukan 114 kali. Kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan berbagai istilah (misalnya, menilai, menentukan, mengutuk, menanyai, dll). Kata itu berarti “memilih” dan kemudian “sampai kepada sebuah kesimpulan, membuat keputusan.” Terkadang idenya berhubungan dengan kesimpulan tentang tindakan tertentu atau orang tertentu.
Istilah dasarnya bersifat netral. Hanya konteksnya yang dapat menunjukkan konotasi positif atau negatif.
Menghakimi pada dasarnya tidak jahat. Hal ini ditunjukkan oleh fakta bahwa Allah menghakimi (Ibr. 12:23) dan begitu juga Kristus (Kis. 10:42; 2 Tim. 4:8).
Namun, jawaban umum untuk ini adalah: “Ya, Tuhan dan Kristus memiliki hak untuk menghakimi. Tapi kita, yang hanyalah manusia biasa, tidak boleh.”
Itu mungkin terdengar mulia, tetapi tidak didukung dengan bukti Kitab Suci.
Kebenaran dari hal ini adalah, menghakimi dikutuk dan dipuji dalam Alkitab. Itu dilarang dan diperintahkan.
Tetapi bagaimana ini bisa terjadi, seperti yang umumnya dikatakan orang Kristen, jika Kitab Suci diilhami oleh Allah, maka dengan begitu bukankah hal itu saling bertentangan?
Jawabannya sangat sederhana. Konsep menghakimi digunakan dalam pengertian yang berbeda dalam literatur suci.
Kapan Tindakan Menghakimi Dikutuk?
Ada beberapa ayat Perjanjian Baru di mana menghakimi dinyatakan dalam cahaya yang menyeramkan. Mari kita pertimbangkan, tetapi tiga di antaranya untuk tujuan ilustrasi. Dalam Khotbah di Bukit, Kristus berbicara sebagai berikut:
Dan jika ada satu bagian dalam Alkitab yang dikenal oleh para kritikus, pasti yang ini: "Jangan kamu menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi" (Mat. 7:1).
Mereka tidak memiliki petunjuk apa arti nas Alkitab ini, tetapi mereka tahu itu ada di sana!
Sangat disayangkan bahwa mereka yang begitu meremehkan perikop ini dengan cara yang ceroboh tidak mempelajari dengan rajin tema Alkitab yang lebih luas. Sebenarnya, dalih yang bukan-bukan ini, yang lebih sering terjadi dari pada sebaliknya, hanyalah mekanisme pembelaan untuk menghakimi orang yang melakukan tindakan menghakimi!
Kata yang paling umum untuk "menghakimi" dalam Perjanjian Baru Yunani adalah kata kerja krino, yang ditemukan 114 kali. Kata ini diterjemahkan ke dalam bahasa Inggris dengan berbagai istilah (misalnya, menilai, menentukan, mengutuk, menanyai, dll). Kata itu berarti “memilih” dan kemudian “sampai kepada sebuah kesimpulan, membuat keputusan.” Terkadang idenya berhubungan dengan kesimpulan tentang tindakan tertentu atau orang tertentu.
Istilah dasarnya bersifat netral. Hanya konteksnya yang dapat menunjukkan konotasi positif atau negatif.
Menghakimi pada dasarnya tidak jahat. Hal ini ditunjukkan oleh fakta bahwa Allah menghakimi (Ibr. 12:23) dan begitu juga Kristus (Kis. 10:42; 2 Tim. 4:8).
Namun, jawaban umum untuk ini adalah: “Ya, Tuhan dan Kristus memiliki hak untuk menghakimi. Tapi kita, yang hanyalah manusia biasa, tidak boleh.”
Itu mungkin terdengar mulia, tetapi tidak didukung dengan bukti Kitab Suci.
Kebenaran dari hal ini adalah, menghakimi dikutuk dan dipuji dalam Alkitab. Itu dilarang dan diperintahkan.
Tetapi bagaimana ini bisa terjadi, seperti yang umumnya dikatakan orang Kristen, jika Kitab Suci diilhami oleh Allah, maka dengan begitu bukankah hal itu saling bertentangan?
Jawabannya sangat sederhana. Konsep menghakimi digunakan dalam pengertian yang berbeda dalam literatur suci.
Kapan Tindakan Menghakimi Dikutuk?
Ada beberapa ayat Perjanjian Baru di mana menghakimi dinyatakan dalam cahaya yang menyeramkan. Mari kita pertimbangkan, tetapi tiga di antaranya untuk tujuan ilustrasi. Dalam Khotbah di Bukit, Kristus berbicara sebagai berikut:
"Jangan kamu menghakimi, supaya kamu tidak dihakimi. Karena dengan penghakiman yang kamu pakai untuk menghakimi, kamu akan dihakimi dan ukuran yang kamu pakai untuk mengukur, akan diukurkan kepadamu. Mengapakah engkau melihat selumbar di mata saudaramu, sedangkan balok di dalam matamu tidak engkau ketahui? Bagaimanakah engkau dapat berkata kepada saudaramu: Biarlah aku mengeluarkan selumbar itu dari matamu, padahal ada balok di dalam matamu. Hai orang munafik, keluarkanlah dahulu balok dari matamu, maka engkau akan melihat dengan jelas untuk mengeluarkan selumbar itu dari mata saudaramu" (Matius 7:1-5)
Tindakan menghakimi yang tepat harus dilakukan dengan tulus dan demi kebaikan seseorang. Jelas, individu yang menghakimi orang lain, ketika dia sendiri melakukan pelanggaran yang sama (atau bahkan lebih besar), tidak tulus dalam menghakimi.
Banyak orang Yahudi yang memiliki sifat munafik ini. Sementara mereka mengutuk kejahatan besar orang-orang kafir, mereka juga mempraktekkan pelanggaran yang sama (lihat Rom 2:1-3).
Apakah ini menyiratkan bahwa seseorang harus tidak berdosa sebelum dia dapat menghakimi perilaku buruk orang lain?
Tidak. Paulus bukannya tidak berdosa (Roma 7:14 dst; 1 Kor 9:27; Flp 3:12 dst), tetapi dia tidak ragu-ragu untuk menghakimi pezina yang terang-terangan mempermalukan gereja di Korintus (1 Kor. 5:3 ).
Bagaimanapun juga, orang yang berani menghakimi orang bersalah haruslah orang yang benar-benar rohani (lih. 1 Yoh 1:7) sambil mempertimbangkan kebaikan orang lain dengan sungguh-sungguh (lih. Gal 6:1).
Pada kesempatan lain, Tuhan memperingatkan orang-orang Yahudi: “Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak” (Yoh 7:24). Menghakimi sebatas luarnya saja dikutuk. Menghakimi seseorang secara secara keras berdasarkan ras, latar belakang budaya, desas-desus yang tidak berdasar, penampilan, keadaan keuangan, dll., adalah salah (lih. Luk 10:25 dst; 15:1 dst; Gal 2:11 dst; Yak 2:1 dst).
Dalam khotbahnya di Kaisarea, Petrus menyatakan bahwa Allah tidak ”membedakan orang”. Istilah Yunaninya menunjukkan pendapat yang dibentuk berdasarkan raut wajah (yaitu, penampilan). Tuhan tidak melakukan itu (lih. 1 Sam 16:7). Kita juga tidak.
Akhirnya, Yakobus memperingatkan:
“Saudara-saudaraku, janganlah kamu saling memfitnah! Barangsiapa memfitnah saudaranya atau menghakiminya, ia mencela hukum dan menghakiminya; dan jika engkau menghakimi hukum, maka engkau bukanlah penurut hukum, tetapi hakimnya. Hanya ada satu Pembuat hukum dan Hakim, yaitu Dia yang berkuasa menyelamatkan dan membinasakan. Tetapi siapakah engkau, sehingga engkau mau menghakimi sesamamu manusia?” (Yakobus. 4:11-12).
Di sini penulis yang diilhami ini menempatkan tindakan menghakimi dalam kerangka bahasa yang kasar dan menyakitkan. Kata ”memfitnah” diterjemahkan dari bahasa Yunani katalaleo, yang berarti memfitnah, merendahkan, atau menghina. Beberapa ahli menyarankan bahwa itu mengisyaratkan sikap kritis seseorang saat tidak berhadapan muka (lih. William Barclay, The Letter of James, hal. 13).
Tentu saja, ada penusuk dari belakang yang tidak memiliki keberanian untuk menghadapi musuh secara langsung (tidak seperti Paulus — Gal. 2:11). Penyakit yang ditegur dalam konteks ini mencerminkan upaya untuk meruntuhkan daripada membantu atau membangun.
Biar jelas. Bentuk sikap menghakimi yang dikutuk dalam Perjanjian Baru bukanlah pengungkapan kebenaran atas kesalahan atau kejahatan atau bahkan teguran terhadap guru palsu tertentu (lihat 1 Tim 1:20; 2 Tim 2:17-18). Sebaliknya, itu adalah apa yang dilakukan dengan munafik, yang nampak, dan dengan sikap bermusuhan.
Kapan Tindakan Menghakimi Perintahkan?
Sebelumnya, kita telah mengutip Yohanes 7:24, di mana Kristus memperingatkan: "Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak...." Keseimbangan ayat ini (pada sisi berlawanan dengan sikap bermusuhan) terlihat dalam perintah ini: "...tetapi hakimilah dengan adil.”
Konteksnya berkaitan dengan mukjizat sebelumnya di mana Yesus menyembuhkan seorang lumpuh pada hari Sabat, dan kemudian menyuruhnnya untuk mengangkat tempat tidurnya dan berjalan (Yoh. 5:8). Karena dugaan pelanggaran terhadap hari Sabat ini, dan karena Tuhan mengklaim otoritas Ilahi-Nya dalam penyembuhan ajaib itu, orang-orang Yahudi berusaha untuk membunuh-Nya (ay. 18).
Meskipun mungkin nampak bahwa Kristus memprakarsai pelanggaran terhadap hari Sabat pada kesempatan itu, sebenarnya Dia tidak melanggarnya. Yesus adalah "Tuhan atas hari Sabat" (Mat. 12:8). Dia memiliki hak yang sempurna untuk menyembuhkan orang ini pada kesempatan itu.
Dan sasaran yang lebih tinggi harus dicapai dengan perintah-Nya kepada orang yang disembuhkan itu. Tetapi, orang-orang Yahudi, hanya melihat yang nampak saja (orang yang membawa tempat tidurnya). Mereka tidak menghakimi dengan benar mengenai pentingnya peristiwa tersebut.
Maka Kristus menasihati, “...tetapi hakimilah dengan adil.” Kata kerja krinete adalah present tense (aktivitas terus-menerus), bentuk imperatif (perintah), jadi, pengertiannya adalah ini. Hakimilah orang dengan benar/adil.
Ada prinsip yang dikemukakan di sini. Menghakimi (menarik kesimpulan yang benar) bukan sekedar pilihan. Ini adalah kewajiban. “Benar” menggambarkan karakter dan cara orang yang menghakimi.
Kita semua membuat penilaian tentang orang lain. Kita dipaksa untuk melakukannya setiap hari. Tetapi sikap dalam menghakimi harus dilakukan dengan penuh kasih, sesuai dengan fakta, dan sesuai dengan kebenaran alkitabiah.
Berikut ini adalah contoh lain.
Sehubungan dengan masalah disiplin gereja, orang Kristen harus menghakimi anggota yang bersalah. Dalam kasus yang berkaitan dengan seorang saudara yang perlu dikeluarkan dari persekutuan, Paulus bertanya, "Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat?” (1 Kor. 5:12).
Pertanyaannya retoris, menuntut jawaban positif. Gereja berkewajiban untuk mengadili anggotanya yang tidak patuh (1 Kor 5:13b; Rom 16:17; 2 Tes 3:6 dst). Di bagian lain lihat artikel kami tentang Disiplin Gereja — Suatu Pengabaian Tragis.
Menghakimi melalui Teladan Kita
Setiap orang menghakimi — jika dia menjalankan standar yang mulia — terlepas dari seberapa teliti dia mungkin mengklaimnya.
Misalnya, ketika kita memegang perilaku kita dalam standar tertentu, yang ditentukan oleh Tuhan, kita menghamiki mereka yang menolak untuk tunduk pada standar itu karena kontras dari teladan kita. Perhatikan poin-poin ini.
Bentuk yang diperkuat dari kata kerja krino adalah katakrino, yang berarti "mengucapkan kalimat setelah menentukan bersalah." Dalam Matius 12:41-42, istilah ini digunakan dua kali.
Pertama, ini diterapkan pada orang Niniwe. Kemudian digunakan untuk Ratu Selatan. Dalam kedua kasus tersebut, contoh orang-orang ini mengutuk orang-orang Yahudi pada zaman Yesus, karena secara kontras, hal itu membuat mereka berada dalam keadaan yang tidak berkenan.
Dalam arti, warga kuno ini berdiri sebagai hakim terhadap orang-orang Ibrani yang memberontak, yang telah menyalibkan Mesias mereka sendiri (lihat Danker, et al., Greek-English Lexicon, 2000, hal. 519).
Ketika Nuh menaati Allah dengan mempersiapkan bahtera seperti yang diperintahkan kepadanya (lih. Kej 6:22), ia mengutuk (katakrino) generasi yang sezaman dengannya (Ibr 11:7). Dia menghakimi mereka dengan menaati Tuhan — sangat kontras dengan ketidaktaatan mereka!
Menghakimi Diri Sendiri
Ada perasaan di mana kita bahkan harus menghakimi diri kita sendiri.
Dalam sepucuk surat kepada orang-orang kudus di Korintus, Paulus membahas beberapa gangguan yang terkait dengan pelaksanaan perjamuan Tuhan. Karena satu hal, beberapa orang tidak fokus pada makna dari peristiwa suci ini. Mereka tidak “mengakui” (diakrino; yaitu, membuat penilaian yang tepat tentang pentingnya unsur-unsur roti tidak beragi dan air buah anggur). Dengan demikian, mereka mengambil bagian dalam perjamuan dengan cara yang tidak layak.
Mereka yang bertindak dengan cara yang tidak bertanggung jawab ini membawa “penghakiman” ilahi (krima) atas diri mereka sendiri (lihat: 1 Kor. 11:27-29).
Dari latar belakang inilah rasul menasihati: “Kalau kita menguji diri kita sendiri, hukuman tidak menimpa kita” (ay. 31).
Artinya adalah ini. Jika orang Kristen akan mengevaluasi perilakunya sendiri sesuai terang Kitab Suci, menarik kesimpulan yang tepat sehubungan dengan kesalahan apa pun, dan dengan demikian mengubah perilakunya, dia tidak akan dikenakan hukuman disiplin yang dapat mengeluarkannya dari Kristus.
Kesimpulan
Evaluasi terhadap bukti-bukti alkitabiah yang dikumpulkan dengan jelas menunjukkan bahwa pelajar Kitab Suci yang berpengetahuan luas tidak akan membuat pernyataan bodoh seperti: "Menghakimi itu salah."
Ada cara yang salah untuk menghakimi dan tentunya orang-orang terbaik terkadang melakukan kesalahan dengan cara ini. Tetapi ada juga cara yang benar untuk menghakimi, dan ini tidak boleh diabaikan karena kesalahpahaman tentang apa sebenarnya menghakimi itu.
Referensi Kitab Suci
Matius 7:1; Ibrani 12:23; Kisah Para Rasul 10:42; 2 Timotius 4:8; Matius 7:1-5; Roma 2:1-3; Roma 7:14; 1 Korintus 9:27; Filipi 3:12; 1 Korintus 5:3; Yohanes 1:7; Galatia 6:1; Yohanes 7:24; Lukas 10:25; Galatia 2:11; Yakobus 2:1; Yakobus 4:11-12; 2 Timotius 2:17-18; Yohanes 5:8; Matius 12:8; 1 Korintus 5:12; 1 Korintus 5:13; Roma 16:17; 2 Tesalonika 3:6; Matius 12:41-42; Kejadian 6:22; Ibrani 11:7; 1 Korintus 11:27-29.
Sumber: Jackson, Wayne. "Don't Judge Me!" ChristianCourier.com. Access date: April 27, 2022. https://www.christiancourier.com/articles/637-dont-judge-me (Alih bahasa: Harun Tamale)
