Sulit membayangkan bagaimana rasanya hidup dalam masyarakat di mana warga negara dapat memamerkan aturan dan sama sekali tidak ada konsekuensi yang diberikan—tidak ada denda, tidak ada hukuman penjara, dll. Dapatkah Anda membayangkan lingkungan rumah di mana anak-anak diizinkan untuk melakukan apa pun yang mereka suka tanpa disiplin yang seharusnya diberikan? Kekacauan total akan memerintah dalam salah satu dari kasus ini.
Namun, ada banyak sekali jemaat milik Yesus Kristus di seluruh negeri kita di mana sedikit, jika ada, disiplin diberikan kepada orang-orang yang tidak patuh. Apakah mengherankan bahwa persaudaraan kita hari ini lebih lemah ketimbang beberapa dekade yang lalu?
Apa sebenarnya disiplin gereja itu? Dalam arti yang paling luas, ini melibatkan segala sesuatu mulai dari instruksi paling dasar yang diterima anak Allah yang baru lahir—dari saat pertobatannya dan seterusnya, sampai ke “operasi” radikal yang kadang-kadang diperlukan dalam menahan persekutuan dari orang-orang murtad yang tidak mau bertobat. Untuk tujuan studi ini, kita hanya berbicara tentang tindakan terminal —kewajiban gereja untuk memutuskan hubungan persekutuannya dengan mereka yang tidak dapat dijangkau dengan pendekatan yang lebih moderat.
Otoritas Perjanjian Baru untuk Disiplin
Setiap pelajar Alkitab yang serius tahu bahwa ada otoritas yang sempurna untuk menjalankan disiplin gereja. Perhatikan contoh-contoh bukti Perjanjian Baru berikut ini:
Yesus mengajarkan bahwa orang yang bersalah kepada saudaranya, dan yang tidak dapat dibujuk untuk bertobat—baik oleh pihak yang tersinggung, saksi independen lainnya, atau gereja pada umumnya—harus diperlakukan sebagai “seorang yang tidak mengenal Allah atau seorang pemungut cukai” (Matius 18:17). Dalam konteks abad pertama, ini berarti bahwa gereja tidak boleh melakukan kontak sosial dengan para pelanggar keras kepala.
Paulus menginstruksikan kepada orang-orang kudus di Roma untuk waspada terhadap mereka yang “bertentangan dengan pengajaran..., menimbulkan perpecahan dan godaan.” Dia menyatakan bahwa orang setia harus “menghindari” orang egois yang mementingkan diri sendiri ini yang menipu orang yang tidak bersalah (Roma 16:17).
Seluruh pasal kelima dari 1 Korintus membahas masalah disiplin. Seorang anggota gereja yang berzina telah mengejar gaya hidupnya yang tidak bermoral tanpa henti, dan sang rasul menegur jemaat Korintus karena tidak mengucilkan [memutuskan hubungan persekutuan dengan] orang itu.
Paulus menyatakan bahwa saudara itu seharusnya "dijauhkan dari antara kamu," diserahkan "kepada Iblis," dan "diusir" (ay.2, 5, 13). Lebih jauh, dengan orang seperti itu, "persekutuan" tidak boleh dipelihara. Persaudaraan dalam jamuan makan bersama dilarang (ay. 11). Instruksi ini cukup eksplisit.
Paulus yang diilhami memerintahkan gereja di Tesalonika untuk “menjauhkan diri” dari setiap saudara yang terus berjalan tidak tertib, yang bertentangan dengan tradisi yang diterima secara ilahi (2 Tesalonika 3:6). Orang-orang seperti itu, katanya, harus diidentifikasi dan hubungan sosial dengan mereka harus diputus. Saudara-saudara yang dikucilkan, tentu saja, tidak boleh diperlakukan dengan kasar; sebaliknya, mereka harus ditegur sebagai seorang saudara (ay. 14, 15; lih. Galatia 6:1).
Dalam Titus 3:10, inspirasi menegaskan bahwa seorang bidat, setelah diberi peringatan yang tepat, harus “ditolak [dijauhi],” yaitu, menolak pergaulan lebih lanjut.
Ayat-ayat Alkitab ini sama sekali tidak menguras informasi Perjanjian Baru tentang masalah disiplin gereja. Namun, itu sudah cukup untuk memberikan instruksi yang memadai tentang tanggung jawab kerajaan dalam hal ini.
Tujuan Disiplin Gereja
Apa tujuan memutuskan hubungan persekutuan dari ketidaktertiban? Ini tentu bukan tindakan balas dendam terhadap mereka yang telah murtad. Dan itu tidak boleh dilakukan dengan cara yang angkuh atau jahat. Namun, Kitab Suci menyarankan bahwa disiplin memiliki fungsi korektif dan pelindung.
Jelas, itu dirancang untuk menyelamatkan anak Allah yang bersalah. Pezina Korintus harus dikucilkan agar ia dapat termotivasi untuk membinasakan "tubuh", yaitu, nafsu kedagingannya yang tidak saleh (lihat Thayer 1958, 443) agar rohnya dapat diselamatkan pada hari Tuhan Yesus (1 Korintus 5:5). Disiplin dirancang untuk “mendapatkan kembali” orang yang tersesat (Matius 18:15), untuk membuatnya “malu” (2 Tesalonika 3:14), hingga akhirnya ia dapat dipulihkan (Galatia 6:1).
Sebuah pertimbangan dari ayat-ayat Alkitab tertentu dalam 2 Korintus mengarah pada kesimpulan bahwa gereja di Korintus akhirnya menjauhkan diri dari pelaku kejahatan seksual, dan bahwa hal itu membawanya kepada pertobatan. Rasul menulis: “Bagi orang yang demikian sudahlah cukup tegoran dari sebagian besar dari kamu” (2:6, TB).
Tapi disiplin bukan hanya untuk kesejahteraan pemberontak. Ini juga untuk perlindungan gereja.
Ketika Paulus menasihati jemaat di Korintus untuk mengurus masalah saudara yang amoral itu, ia memperingatkan, ”Tidak tahukah kamu, bahwa sedikit ragi mengkhamiri seluruh adonan?” (1 Korintus 5:6). Di tempat lain sang rasul menyatakan bahwa mereka yang menyebabkan perpecahan dan sandungan “dengan kata-kata mereka yang muluk-muluk dan bahasa mereka yang manis mereka menipu orang-orang yang tulus hatinya” (Roma 16:18).
Dua guru palsu di gereja mula-mula, Himeneus dan Aleksander, telah membuat iman karam, oleh karena itu Paulus “menyerahkan [mereka] kepada Iblis,” yaitu, dia mengucilkan mereka (1 Timotius 1:19-20; lih 1 Korintus 5:5) demi kesejahteraan saudara-saudara seiman. Ajaran sesat, jika dibiarkan tidak terkendali di dalam tubuh Kristus, dapat menjalar seperti penyakit kanker dan menyebabkan iman beberapa orang rusak (lihat 2 Timotius 2:16-18).
Disiplin juga penting dalam menjaga integritas gereja di mata dunia. Masyarakat memiliki bias [prasangka] yang cukup terhadap kita tanpa memiliki keluhan yang masuk akal bahwa kita menyimpan kejahatan dalam persekutuan kita. Jangan sekali-kali kita memberi kesempatan kepada musuh untuk mencaci maki (1 Timotius 5:14).
Sangatlah penting bahwa perilaku gereja haruslah sedemikian rupa sehingga “nama Allah dan ajaran tidak dihujat” (1 Timotius 6:1), dan supaya Jalan Kebenaran tidak “dihujat” (2 Petrus 2:2).
Sikap Disiplin Gereja yang Pantas
Sikap atau perilaku seperti apa yang menjamin tindakan ekstrim untuk menjauhkan diri dari hubungan persekutuan? Alkitab membahas masalah ini dalam beberapa cara:
- Seorang saudara yang telah berdosa terhadap orang lain, tetapi menolak untuk bertobat dari pelanggarannya, pada akhirnya dapat dikucilkan (Matius 18:15-17).
- Mereka yang menyebabkan batu sandungan dan yang memulai perpecahan adalah subyek yang tepat untuk disiplin gereja (Roma 16:17; Titus 3:10).
- Mereka yang melakukan dosa-dosa seperti percabulan, ketamakan, pemerasan, penyembahan berhala, mabuk-mabukan, cercaan, dll., pasti bisa menjadi calon untuk dikucilkan (1 Korintus 5:9 dst).
- Para pendukung doktrin yang mengancam jiwa tidak boleh dibiarkan terus dalam persekutuan terbuka dengan gereja (1 Timotius 1:19-20; 2 Timotius 2:16-18).
- Mereka yang berjalan dengan tidak tertib harus ditolak dalam pergaulan oleh orang-orang setia (2 Tesalonika 3:6). Tapi apakah perilaku tidak tertib itu? Ada orang-orang yang hanya bosan dengan kehidupan Kristen dan memutuskan untuk “mengundurkan diri” dari gereja. Ketika didekati tentang kelalaian mereka, dan memperingatkan kemungkinan disanksi disiplin, mereka mengangkat suara protes, mengklaim: “Apakah yang saya lakukan itu salah? Saya tidak melakukan zina; Saya bukan pemabuk. Gereja tidak dapat menjauhkan diri dari saya.” Tanggapan yang tepat adalah: “Apakah Anda setia melayani Tuhan? Apakah Anda bertemu dengan saudara-saudara Anda untuk bernyanyi, berdoa, makan perjamuan Tuhan, dll.? Bagaimana nasib keluarga Allah jika setiap anggota bebas melakukan seperti yang telah Anda lakukan?” Kelalaian spiritual adalah perilaku yang tidak tertib, dan respons yang tepat untuk itu adalah disiplin—setidaknya dalam bentuk tertentu.
Akan tetapi, sebaiknya diingat bahwa watak seseorang sering kali menjadi faktor penentu dalam hal kapan, atau apakah, pemutusan persekutuan harus dilakukan. Tidak ada pemimpin gereja yang bijaksana yang akan segera mengucilkan seorang Kristen yang tulus, yang karena kelemahannya telah jatuh ke dalam situasi yang penuh dosa. Selama ada kerendahan hati di pihak si pelanggar, dan upaya yang sungguh-sungguh untuk mengatasi masalah itu, kepanjangsabaran akan ditunjukkan. Namun, ketika sikap memberontak dan bermuka masam terbukti, tindakan yang lebih drastis dapat segera ditunjukkan.
Penatua yang setia harus memberitahukan bahwa jika seseorang ingin mengidentifikasi diri dengan jemaat yang atasnya mereka menjalankan pengawasan, dia diharapkan untuk hidup benar, dan untuk memikul tanggung jawab yang sehat dalam bidang pertumbuhan dan pelayanan Kristen. Jika ada kelalaian dalam hal ini, disiplin, dalam beberapa bentuk atau lainnya, dapat disarankan.
Bagaimana Seharusnya Tindakan Akhir Dilaksanakan?
Di setiap jemaat di mana orang-orang yang memenuhi syarat melayani sebagai penatua, tentu saja penatua akan memimpin gereja dalam pemutusan persekutuan dari orang-orang yang tidak setia. Akan tetapi, perlu ditekankan bahwa pengucilan bukanlah “tindakan penatua” di balik pintu tertutup. Ini adalah kegiatan dari seluruh gereja, dan formalisasi prosedur harus ditetapkan dalam perhimpunan umum.
Paulus memerintahkan orang-orang Kristen di Korintus, dengan otoritas Kristus, untuk menyerahkan saudara yang bersalah kepada Iblis ketika mereka “berkumpul bersama” (1 Korintus 5:4). Demikian pula, setelah Tuhan memberikan petunjuk tentang tata cara memulihkan saudara yang telah berbuat salah kepada saudara seimannya, Dia menyatakan: “Sebab di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, di situ Aku ada di tengah-tengah mereka” (Matius 18:20 ).
Tampaknya hanya sedikit orang yang menyadari bahwa janji yang menghibur ini diberikan dalam konteks nasihat tentang disiplin gereja. Lenski telah mencatat dengan baik:
Karena Dia [Kristus] ada dalam perhimpunan jemaat atau hadir ketika dua atau tiga orang menginsafkan saudaranya akan dosa, maka Dia sendirilah yang bertindak bersama gereja-Nya dan para anggotanya ketika mereka melaksanakan sabda-Nya dengan memohon juga kehadiran-Nya dan pertolongan-Nya (1961, 707).
Keberatan terhadap Disiplin Gereja – Terjawab
Terlepas dari kenyataan bahwa Alkitab cukup jelas tentang kewajiban gereja Kristus untuk menerapkan disiplin atas anggota yang tidak mau bertobat, ada orang-orang yang menentang tanggung jawab itu—bahkan sampai menyatakan bahwa pemutusan hubungan persekutuan adalah pelanggaran prinsip-prinsip Perjanjian Baru. Beberapa dalih yang lebih umum dibuat adalah:
“Tidak ada seorang pun yang layak untuk mengucilkan orang lain.”
Tuduhan kadang-kadang dibuat berdasarkan anggapan bahwa karena tidak ada yang sempurna, maka tidak ada yang benar-benar memiliki hak untuk memulai disiplin terhadap yang lain. Biasanya, Yohanes 8:7 akan dikutip sebagai nas bukti untuk mendukung gagasan ini: "Barangsiapa di antara kamu tidak berdosa, hendaklah ia yang pertama melemparkan batu kepada perempuan itu.” Ini adalah penyalahgunaan yang menyedihkan dari ayat ini. Ada dua hal yang perlu diperhatikan.
Pertama, orang-orang Yahudi telah membawa seorang wanita kepada Kristus yang mereka klaim telah melakukan perzinahan. Mereka ingin Tuhan menyetujui kematiannya (sehingga melibatkan Dia dalam kesulitan dengan otoritas Romawi). Namun, meskipun hukum Perjanjian Lama telah dengan jelas menyatakan bahwa kedua belah pihak (laki-laki dan perempuan) yang berzina harus dieksekusi, orang-orang Yahudi ini hanya membawa perempuan itu. Oleh karena itu, mereka telah mengabaikan hukum yang mereka pura-pura hormati.
Oleh karena itu, pernyataan Kristus seperti dikutip di atas, dirancang untuk menyoroti ketidakkonsistenan ini. Itu tidak dapat digunakan untuk melawan perintah-perintah sederhana yang mewajibkan gereja untuk mendisiplinkan mereka yang tidak patuh.
Kedua, Paulus bukannya “tanpa dosa”, namun ia menjauhkan diri dari saudara-saudaranya yang jahat (1 Timotius 1:19, 20). Seseorang tidak harus tanpa dosa untuk menghormati ajaran Alkitab tentang tema penting ini.
“Serahkan saja lalang itu kepada Allah.”
Kadang-kadang dikatakan bahwa meskipun harus diakui bahwa ada "lalang" di dalam kerajaan, kita diperintahkan untuk membiarkannya sendiri. Pada hari penghakiman, Tuhan akan menjalankan disiplin-Nya sendiri (lih. Matius 13:24-30, 36-43).
Sebagai tanggapan, kita harus bersikeras bahwa tidak ada pengajaran perumpamaan yang bertentangan dengan instruksi Alkitab yang jelas yang diberikan di tempat lain dalam Alkitab. Argumen ini seperti menyarankan bahwa hanya karena debitur (dalam perumpamaan tentang hamba yang tidak berbelas kasihan) diampuni oleh Tuhannya, tanpa syarat yang disebutkan (Matius 18:27), orang dapat menyimpulkan bahwa keselamatan sepenuhnya tanpa syarat!
Perumpamaan tentang lalang hanya dirancang untuk mencegah upaya kekerasan dan ketidakdewasaan untuk sepenuhnya memurnikan gereja di bumi. Ini tidak ada hubungannya dengan praktik murni disiplin persaudaraan. J. W. McGarvey mencatat bahwa jenis penalaran ini “bertentangan langsung dengan ajaran Yesus dan para rasul tentang topik menjauhkan diri dari orang yang tidak tertib” (n.d., 124).
“Jangan menghakimi!”
Beberapa orang berpendapat bahwa disiplin gereja akan menjadi suatu bentuk penghakiman, suatu praktik yang dikutuk oleh Alkitab. Kebenaran yang jelas adalah, tidak semua tindakan menghakimi itu salah!
Yesus menyatakan: "Janganlah menghakimi menurut apa yang nampak, tetapi hakimilah dengan adil" (Yohanes 7:24). Dalam teguran Paulus kepada jemaat di Korintus, dia dengan jelas menyatakan bahwa dia telah “menjatuhkan hukuman atas [menghakimi]” saudara yang melakukan hubungan inses (1 Korintus 5:3). Dia kemudian bertanya kepada saudara-saudara ini, “Bukankah kamu hanya menghakimi mereka yang berada di dalam jemaat?” (5:12). Oleh karena itu, disiplin gereja melibatkan suatu bentuk penghakiman, tetapi bukan penghakiman yang tidak dapat dibenarkan dan munafik yang dikecam oleh Kristus dalam Matius 7:1-5.
"Di mana kasih?"
Kadang-kadang dituduh bahwa jika gereja memutuskan hubungan persekutuan dari kesalahan, itu menunjukkan kurangnya kasih. Pandangan dangkal dan memuakkan yang dimiliki begitu banyak orang tentang kasih akhir-akhir ini adalah salah satu komentar paling dramatis tentang kelalaian alkitabiah.
Faktanya adalah, disiplin tidak menolak kasih, melainkan mencerminkan kasih: "Tuhan menghajar orang yang dikasihi-Nya" (Ibrani 12:6). Ketika orang Israel kuno tersesat, Yahweh menjauhkan kehadiran-Nya dari mereka selama tujuh puluh tahun (pembuangan di Babel). Apakah ini indikasi watak yang bukan pengasih? Bahkan menyarankan seperti itu [bukan pengasih] adalah penghujatan.
Jika Anda adalah anggota jemaat yang mempraktikkan disiplin gereja, Anda harus berterima kasih kepada Allah Yang Mahakuasa bahwa Anda memiliki hak istimewa untuk menjadi bagian dari keluarga yang penuh kasih ini!
"Bagaimana dengan dia?"
Kadang-kadang klaim akan dibuat: "Gereja tidak dapat menjauhkan diri dari saya, karena ada orang-orang lain yang sama buruknya, atau bahkan lebih buruk, dan mereka belum didisiplin." Beberapa hal dapat dikatakan dalam menyanggah rasionalisasi ini.
Pertama, fakta bahwa gereja mungkin lalai dalam tugasnya, atau bahkan tidak konsisten, di masa lalu, tidak berarti bahwa perubahan ke arah yang lebih baik tidak dapat dilakukan. Tidak ada orang waras yang akan berargumen: “Kita salah di masa lalu; karena itu marilah kita salah terus.”
Kedua, penentuan yang tepat tentang siapa, dan kapan, disiplin gereja harus dilaksanakan sering kali akan menjadi masalah pertimbangan kepemimpinan. Beberapa saudara mungkin tidak mengetahui semua fakta tentang mengapa keputusan dibuat untuk menjauhkan diri dari beberapa orang dan tidak dari yang lain. Mungkin ada keadaan khusus yang bukan merupakan informasi umum. Jenis dalih ini tidak dapat dibiarkan untuk menghalangi disiplin ketika hal itu ditunjukkan dengan jelas.
Disiplin yang penuh kasih adalah ciri dari gereja alkitabiah seperti halnya ibadah yang benar, organisasi, dll. Pertanyaan ini, kemudian, mau tidak mau menghantui banyak orang: dapatkah gereja yang sama sekali menolak untuk mempraktikkan disiplin benar-benar gereja Perjanjian Baru?
Karya Kutipan
Lenski, R. C. H. 1961. Penafsiran Injil St. Matius. Minneapolis, MN: Augsburg.
McGarvey, J.W. n.d. Komentar tentang Matius dan Markus. Des Moines, IA: Eugene Smith.
Thayer, J. H. 1958. Kamus Yunani-Inggris Perjanjian Baru. Edinburgh, Skotlandia: T. & T. Clark.
Ayat-Ayat Referensi
Matius 18:17; Roma 16:17; 2 Tesalonika 3:6; Galatia 6:1; Titus 3:10; 1 Korintus 5:5; Matius 18:15; 2 Tesalonika 3:14; 1 Korintus 5:6; 1 Timotius 1:19-20; 1 Timotius 2:15; 1 Timotius 5:14; 1 Timotius 6:1; 2 Petrus 2:2; Matius 18:15-17; 1 Korintus 5:9; 2 Timotius 2:16-18; 1 Korintus 5:4; Matius 18:20; Yohanes 8:7; 1 Timotius 1:19, 20; Matius 13:24-30, 36-43; Matius 18:27; Yohanes 7:24; 1 Korintus 5:3; Matius 7:1-5; Ibrani 12:6.
Sumber: Jackson, Wayne. "Church Discipline - A Tragic Neglect." ChristianCourier.com. Access date: August 3, 2022. https://www.christiancourier.com/articles/207-church-discipline-a-tragic-neglect (Alih bahasa: Harun Tamale, S.Th., M.P.S.)
