 |
| Gambar: https://suaranews.github.io/ |
Penulis kitab Ibrani mengatakan bahwa Habel, korban pembunuhan pertama, masih berbicara. Apa yang dia katakan? Apakah kita mendengarkan?
Meskipun dia dibunuh di tangan saudaranya yang iri hati, dan meskipun tidak ada satu kata pun yang tercatat dari bibirnya dalam narasi Perjanjian Lama, tetap saja, selama lebih dari enam ribu tahun Habel telah "berbicara", dan terus berlanjut hingga hari ini.
Kata-kata berikut dicatat dalam kitab Ibrani.
"Karena iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari pada korban Kain. Dengan jalan itu ia memperoleh kesaksian kepadanya, bahwa ia benar, karena Allah berkenan akan persembahannya itu dan karena iman ia masih berbicara, sesudah ia mati" (Ibr. 11:4).
Kata kerja yang diterjemahkan "berbicara" adalah bentuk aktif present tense. Hal ini menunjukkan bahwa, dalam beberapa hal, pengaruh Habel dan pelajaran yang terkait dengannya bergema selama berabad-abad dalam sejarah Alkitab - bahkan hingga zaman kita sekarang.
Untuk mendapatkan gambaran yang lebih lengkap, akan sangat membantu jika kita menggabungkan informasi Perjanjian Lama tentang anak kedua Hawa, dengan kutipan yang telah diperkenalkan di atas.
"Kemudian manusia itu bersetubuh dengan Hawa, isterinya, dan mengandunglah perempuan itu, lalu melahirkan Kain; maka kata perempuan itu: "Aku telah mendapat seorang anak laki-laki dengan pertolongan TUHAN." Selanjutnya dilahirkannyalah Habel, adik Kain; dan Habel menjadi gembala kambing domba, Kain menjadi petani. Setelah beberapa waktu lamanya, maka Kain mempersembahkan sebagian dari hasil tanah itu kepada TUHAN sebagai korban persembahan; Habel juga mempersembahkan korban persembahan dari anak sulung kambing dombanya, yakni lemak-lemaknya; maka TUHAN mengindahkan Habel dan korban persembahannya itu, tetapi Kain dan korban persembahannya tidak diindahkan-Nya. Lalu hati Kain menjadi sangat panas, dan mukanya muram. Firman TUHAN kepada Kain: "Mengapa hatimu panas dan mukamu muram? Apakah mukamu tidak akan berseri, jika engkau berbuat baik? Tetapi jika engkau tidak berbuat baik, dosa sudah mengintip di depan pintu; ia sangat menggoda engkau, tetapi engkau harus berkuasa atasnya." Kata Kain kepada Habel, adiknya: "Marilah kita pergi ke padang." Ketika mereka ada di padang, tiba-tiba Kain memukul Habel, adiknya itu, lalu membunuh dia" (Kej. 4:1-8).
Pelajaran dari Kehidupan Habel
Dengan adanya ayat-ayat yang saling melengkapi ini, pelajaran apakah yang dapat dipetik oleh siswa Alkitab yang teliti dari data biografi singkat mengenai Habel?
Apa Itu Iman
Kasus Habel mendefinisikan sifat dari "iman" yang valid.
"Karena iman Habel telah mempersembahkan kepada Allah korban yang lebih baik dari pada korban Kain" (Ibr. 4:11).
Kata kerja "mempersembahkan" mencerminkan suatu tindakan ketaatan (lih. Ibrani 11:8). Anak itu tidak hanya "percaya" bahwa kurbannya akan diterima. Ia mendapatkan berkat ilahi dengan taat pada cara yang telah ditetapkan.
Secara umum diyakini dalam komunitas agama bahwa iman hanyalah kesediaan untuk menerima fakta-fakta tentang Tuhan, dikombinasikan dengan kecenderungan untuk mempercayai-Nya. Tidak ada yang lebih jauh dari kebenaran itu.
Iman tidak disahkan sebagai iman sampai iman itu merespon dengan melakukan apa yang dituntut oleh Allah. Itulah sebabnya Yakobus dapat menantang:
"Tunjukkanlah kepadaku imanmu itu tanpa perbuatan, dan aku akan menunjukkan kepadamu imanku dari perbuatan-perbuatanku" (Yak. 2:18).
Kata kerja tindakan, yang dihubungkan dengan ungkapan "karena iman," dalam Ibrani pasal 11 adalah kesaksian yang jelas tentang sifat iman yang sejati.
Di sepanjang kitab Ibrani pasal sebelas ketika tokoh-tokoh Perjanjian Lama yang mulia muncul, jelaslah bahwa frasa "karena iman" sama artinya dengan mengatakan bahwa orang percaya tunduk pada perintah Ilahi.
W. E. Vine mengamati bahwa kurban Habel "karena iman" didasarkan pada wahyu yang telah Allah buat" (Vine, 129). Bandingkan dengan prinsip yang dinyatakan dalam Roma 10:17.
Allah Sedang Mengawasi
Kasus Habel mengungkapkan bahwa Allah mengamati kehidupan orang-orang yang telah Ia ciptakan. Hal ini berlaku untuk seluruh lingkup aktivitas kita secara umum, dan ibadah kita secara khusus. Kita tidak bebas untuk hidup semau kita, tidak bertanggung jawab kepada siapa pun kecuali kepada diri kita sendiri.
"Mata TUHAN ada di segala tempat, mengawasi orang jahat dan orang baik" (Ams. 15:3; bdk. Ibr. 4:13).
Ibadah yang Benar
Pertimbangan dari narasi Alkitab dengan jelas menunjukkan bahwa ibadah melibatkan lebih dari sekadar ketulusan. Ibadah juga melibatkan substansi.
Penyembahan yang benar mencakup: objek yang tepat, disposisi pikiran yang tulus, dan ketaatan pada format yang benar (bdk. Yoh. 4:24).
Tidak ada kata kecaman dalam teks suci yang mengindikasikan sikap Kain yang awalnya tidak tulus. Ketika ia membawa "hasil tanah", tidak ada alasan tekstual yang menunjukkan bahwa ia tidak jujur dalam usahanya untuk menyembah Allah sesuai dengan kehendaknya.
Sebaliknya, kesalahannya jelas adalah bahwa ia percaya pada prinsip "substitusi," yaitu, tidak penting apa yang ia bawa, selama ia membawa sesuatu. Dia merasa bahwa dia bisa membuat rencana sebaik dari siapa pun. Ia adalah prototipe dari Yerobeam bin Nebat yang membuat sistem agamanya sendiri, dan dengan demikian, "membuat orang Israel berdosa" (1 Raj. 12:25 dst.; 14:16).
Jadi, sementara Habel mempersembahkan persembahannya "dengan iman", Kain mempersembahkan persembahannya dengan "penglihatan" (emosi, penilaian pribadi, dan lain-lain). Ada perbedaan yang sangat besar di antara kedua pendekatan ini.
Klaim beberapa teolog, bahwa masalah Kain berakar pada fakta bahwa ia tidak memiliki hati yang murni, tetapi persembahannya sama sahnya dengan persembahan Habel, merupakan asumsi tanpa bukti yang memadai (lihat: Sailhamer, 61).
Kemarahan Kain yang terjadi kemudian tidak membuktikan bahwa persembahannya pada awalnya tidak jujur. Terlebih lagi, penulis kitab Ibrani secara khusus mengatakan bahwa "persembahan" Habellah yang "lebih baik" daripada persembahan saudaranya - bukan "wataknya". Ditambah lagi dengan fakta Yohanes menyatakan bahwa "perbuatan" Kain adalah jahat (1 Yoh. 3:12).
Ketaatan Mengutuk Ketidaktaatan
Pelajaran penting lainnya yang diilustrasikan dalam catatan tentang Habel adalah bahwa ketaatan yang tulus, sebaliknya, mengutuk ketidaktaatan. Sering kali, ketaatan mengundang permusuhan yang reaksioner, bahkan penganiayaan.
Penulis Ibrani, sehubungan dengan persiapan bahtera Nuh yang dilakukannya "karena iman", menegaskan bahwa dengan ketaatannya, Nuh "menghukum dunia" (Ibr. 11:7b). Ketaatan bapa leluhur kita, dengan sangat kontras, mengutuk ketidaktaatan orang-orang sezamannya.
Demikian pula, Kain, dengan suatu cara, mengetahui bahwa Tuhan telah menerima persembahan saudaranya, tetapi menolak persembahannya. Ia pun menjadi marah (Kej. 4:5-6). Ia kemudian diperingatkan bahwa kemarahannya hampir meningkat menjadi dosa yang lebih besar lagi.
Ketika kemarahannya "telah dibuahi", kemarahan itu "melahirkan" pembunuhan (bdk. Yak. 1:15). Seorang rasul yang terinspirasi mengomentari hal ini dengan cara berikut:
"Sebab inilah berita yang telah kamu dengar dari mulanya, yaitu bahwa kita harus saling mengasihi; bukan seperti Kain, yang berasal dari si jahat dan yang membunuh adiknya. Dan apakah sebabnya ia membunuhnya? Sebab segala perbuatannya jahat dan perbuatan adiknya benar" (1 Yoh. 3:11-12).
Pengaruh Tetap Hidup: Untuk Kebaikan atau Kejahatan
Kita belajar dari kasus Habel bahwa pengaruh seseorang dapat bertahan lebih lama dari waktu kunjungannya yang singkat di bumi. Pikirkanlah kejahatan yang terjadi setelah Darwin, Nietzsche, Lenin, dan Stalin. Kita diingatkan akan pengaruh Adam setiap kali kita menguburkan jasad orang yang kita kasihi di dalam tanah planet kita (bdk. Roma 5:12).
Sebaliknya, renungkanlah pengaruh Yesus dari Nazaret dan murid-muridnya - orang-orang seperti Paulus.
Albert Barnes berpendapat, dengan tegas, bahwa pengaruh orang baik akan bertahan lebih lama dibandingkan pengaruh orang jahat (Barnes, 257). Ada sebuah momen berharga dalam pelayanan Yesus yang secara luar biasa menggambarkan prinsip ini.
Tidak lama sebelum penyaliban-Nya, Kristus berada di Betania, kota tempat Lazarus, Maria, dan Marta tinggal. Pada suatu kesempatan khusus, Maria datang dan mengurapi kepala dan kaki Tuhan dengan minyak narwastu yang sangat berharga dan mahal.
Yudas Iskariot (dan kemungkinan besar di bawah pengaruhnya, para murid juga) mengeluh tentang hal ini, menuduh wanita yang berbakti itu dengan "pemborosan". Tetapi Kristus memuji tindakan tersebut, dengan mengatakan bahwa hal itu melambangkan penguburan-Nya yang semakin dekat (bdk. Mat. 26:6-13; Mrk. 14:3-9; Yoh. 11:55-12:11).
Kemudian Juruselamat berkata tentang Maria:
"Aku berkata kepadamu: Sesungguhnya di mana saja Injil ini diberitakan di seluruh dunia, apa yang dilakukannya ini akan disebut juga untuk mengingat dia" (Mat. 26:13).
Tindakan yang tampaknya tidak terlalu penting telah diabadikan selamanya dalam "Hall of Fame Perbuatan yang Tak Terlupakan."
Apa yang akan dikatakan tentang warisan kita - melalui tindakan, pengajaran, dan pengaruh melalui anak, cucu, dan lain-lain - di masa yang akan datang?
Ada Sesuatu Setelah Kematian
Akhirnya, fakta bahwa ketaatan Habel dipuji bahkan berabad-abad setelah suaranya hanyalah gema dari tanah yang berlumuran darah (Kej. 4:10) merupakan bukti yang halus bahwa, setelah kematiannya, ia tidak lenyap dalam ketiadaan yang kekal, seperti yang diyakini oleh kaum materialis.
Setiap detail dari data Alkitab mendukung adanya pertanggungjawaban akhir dan administrasi keadilan ilahi.
Habel masih berbicara. Apakah kita mendengarkan? (Wayne Jackson)
Referensi
Barnes, Albert. 1955. Commentary on Hebrews. Grand Rapids: Baker.
Sailhamer, John. 1990. “Genesis.” The Expositor’s Bible Commentary. Vol. 2. Grand Rapids: Zondervan.
Vine, W. E. 1952. The Epistle to the Hebrews. Grand Rapids: Zondervan.
