Peran Perempuan dalam Gereja

Apakah Alkitab mengajarkan bahwa ada peran yang berbeda bagi laki-laki dan perempuan dalam skema rencana Allah bagi gereja?

Ketika itulah TUHAN Allah membentuk manusia itu dari debu tanah dan menghembuskan nafas hidup ke dalam hidungnya; demikianlah manusia itu menjadi makhluk yang hidup (Kejadian 2:7).

 

TUHAN Allah berfirman: "Tidak baik, kalau manusia itu seorang diri saja. Aku akan menjadikan penolong baginya, yang sepadan dengan dia." (Kejadian 2:18).

 

Lalu TUHAN Allah membuat manusia itu tidur nyenyak; ketika ia tidur, TUHAN Allah mengambil salah satu rusuk dari padanya, lalu menutup tempat itu dengan daging. Dan dari rusuk yang diambil TUHAN Allah dari manusia itu, dibangun-Nyalah seorang perempuan, lalu dibawa-Nya kepada manusia itu. Lalu berkatalah manusia itu: "Inilah dia, tulang dari tulangku dan daging dari dagingku. Ia akan dinamai perempuan, sebab ia diambil dari laki-laki." (Kejadian 2:21-23).

 

Para rabi Yahudi kuno sangat gemar mengatakannya:

Allah tidak menciptakan perempuan dari kepala, supaya ia menjadi sombong, atau dari mata, supaya ia berahi, atau dari telinga, supaya ia ingin tahu, atau dari hati, supaya ia cemburu, atau dari tangan, supaya ia tamak, atau dari kaki, supaya ia sibuk, tetapi dari tulang rusuk, yang selalu ditutupi (Edersheim, 1957, 146).

 

Hal ini mengindikasikan kerendahan hati yang menjadi ciri khasnya.

Potret ilahi tentang perempuan, seperti yang dilukiskan di atas kanvas Alkitab, sungguh luar biasa. Narasi Kitab Kejadian dengan jelas memberikan kesan bahwa Hawa, sebagai puncak dari minggu penciptaan, merupakan permata yang sangat indah dalam karya Yahweh.

Ketika seseorang menelusuri sejarah Perjanjian Lama, ia selalu disegarkan oleh perjumpaannya dengan Sarah, Ribka, Lea, Rahel, Miryam, Debora, Abigail, Rut, Ester, dan perempuan-perempuan mulia lainnya. Dengan demikian, rasul Petrus dapat mengarahkan perhatiannya kepada "perempuan-perempuan kudus" yang dahulu "menaruh pengharapan kepada Allah" (1 Petrus 3:5).

Nama-nama perempuan yang menghiasi catatan Perjanjian Baru juga tidak kalah termasyhurnya. Nama-nama para perempuan yang melayani Sang Guru Agung, dan kemudian mereka yang melayani dengan istimewa di dalam gereja, telah menjadi peribahasa.


Nasib Perempuan Kuno

Untuk menghargai peran perempuan dalam Perjanjian Baru, kita harus, sebaliknya, mempertimbangkan keadaan perempuan kuno ketika dia berdiri di dunia pada umumnya.

Dalam dunia Yunani kuno, perempuan dianggap lebih rendah daripada laki-laki. Aristoteles memandang perempuan berada di antara budak dan orang merdeka. Para istri menjalani kehidupan yang terpencil dan perbudakan praktis.

Di Roma, perempuan menikmati kebebasan praktis yang lebih besar, meskipun tidak secara hukum, dibandingkan di Yunani, tetapi ketidaksenonohan merajalela. Kesucian dan kesopanan di antara para perempuan hampir tidak dikenal (perhatikan referensi Paulus tentang lesbianitas perempuan dalam Roma 1:26). Para istri benar-benar merupakan orang kelas dua; lebih banyak kehormatan yang diberikan kepada gundik seorang laki-laki daripada istrinya.

Meskipun pendapat orang Yahudi tentang perempuan pada zaman Kristus menunjukan kemajuan yang cukup besar, namun doa pagi seorang laki-laki mengungkapkan rasa syukur kepada Allah bahwa pemohon bukanlah orang kafir, budak, atau perempuan - sikap-sikap seperti itu adalah hasil dari pengaruh kafir.

Meskipun secara hukum perempuan agak lebih rendah di bawah hukum Musa, namun secara praktis, para istri dan ibu di Israel menikmati martabat yang paling tinggi. Ibu harus dihormati (Keluaran 20:12), dan memberontak terhadap, atau menunjukkan rasa tidak hormat kepada ibu adalah pelanggaran yang paling serius yang bisa dihukum mati (Ulangan 21:18 dst.; 27:16).

Meskipun perempuan Ibrani berada di bawah otoritas ayahnya dan kemudian suaminya, dia menikmati kebebasan yang cukup besar dan tidak dikurung di dalam harem [ruangan khusus bagi perempuan untuk menjaga kesucian, kehormatan dan keamanannya]. Meskipun perempuan biasanya tidak mewarisi harta, dalam kasus rumah tangga yang tidak memiliki anak laki-laki, anak-anak perempuan dapat mewarisi (Bil. 27). Itu adalah dunia laki-laki, tetapi hukum Ibrani melindungi pribadi perempuan. Pemerkosaan dapat dihukum. Pelacuran dilarang (Lewis 1966, 425).

Edersheim menunjukkan bahwa suami Ibrani

harus mencintai dan menghargai istrinya, mendukungnya dengan nyaman, menebusnya jika dia telah dijual ke dalam perbudakan, dan menguburkannya, di mana pada saat itu bahkan orang yang paling miskin sekalipun harus menyediakan setidaknya dua orang yang sedang berkabung dan seorang wanita yang sedang berkabung. Dia harus memperlakukan istrinya dengan sopan, karena air matanya memohon pembalasan Ilahi (n.d., 270)

Jika ada keberatan terhadap praktik poligami dalam Perjanjian Lama, bersama dengan kemudahan perceraian bagi laki-laki, menempatkan wanita dalam status yang tidak menguntungkan, maka dapat dijawab bahwa hal tersebut ditoleransi dalam dispensasi "cahaya bulan" karena "kekerasan" hati Israel (Matius 19:8), dan harus dihapuskan dengan diperkenalkannya sistem yang "lebih baik".


Status Perempuan dalam Perjanjian Baru

Pasal pertama dari Perjanjian Baru menandakan status yang diberikan kepada perempuan di bawah hukum Kristus; di sana, empat perempuan disinggung dalam daftar legal leluhur Tuhan Yesus. Meskipun praktik penyebutan perempuan dalam daftar semacam itu tidak sepenuhnya tidak dikenal, namun menurut A. B. Bruce, hal ini "tidak biasa dari sudut pandang silsilah" (1956, 62).

Paulus menegaskan bahwa "Allah telah mengutus Anak-Nya, yang lahir dari seorang perempuan" (Galatia 4:4). Kelahiran Yesus dari anak dara Maria merupakan titik balik dalam sejarah manusia bagi kaum perempuan.

Juruselamat secara terbuka menentang sikap-sikap pada zamannya dalam bergaul dengan perempuan. Dia bercakap-cakap dengan seorang perempuan di sumur Yakub (seorang Samaria!) - suatu hal yang bahkan mengejutkan para murid-Nya (Yohanes 4:27). Dia menolak untuk tunduk pada tekanan Farisi agar dia menjauhi perempuan berdosa yang mengurapi dan mencium kaki-Nya yang kudus (Lukas 7:36 dst.). Perempuan-perempuan saleh termasuk di antara mereka yang melayani Kristus (Lukas 8:3), beberapa di antara mereka menemani Dia bahkan sampai ke kaki salib (Yohanes 19:25).

Meskipun peran-peran spesifik dari para perempuan Perjanjian Baru akan dibahas kemudian dalam sajian ini, namun pada saat ini penting untuk mencatat beberapa pertimbangan umum:


Laki-laki dan Perempuan Sama-sama Tunduk pada Hukum Kristus dalam Pernikahan

Di bawah hukum Kristus, baik laki-laki maupun perempuan sama-sama tunduk pada hukum pernikahan; baik suami maupun istri tidak boleh meninggalkan satu sama lain (1 Korintus 7:11). Tetapi jika seorang suami (seperti dalam kasus orang yang tidak percaya) meninggalkan istrinya, istrinya tidak terikat (sebagai budak) (Arndt dan Gingrich 1957, 205) untuk mengikuti suaminya yang meninggalkannya (1 Korintus 7:15). Dan dalam kasus perselingkuhan dalam pernikahan, perempuan diberikan hak yang sama untuk bercerai dan menikah lagi (bdk. Matius 19:9; Markus 10:11, 12).


Laki-laki dan Perempuan Saling Bergantung Satu Sama Lain

Inspirasi (Alkitab) dengan jelas menekankan ketergantungan timbal balik antara laki-laki dan perempuan di dalam Kristus. Paulus berkata, "Namun demikian, dalam Tuhan tidak ada perempuan tanpa laki-laki dan tidak ada laki-laki tanpa perempuan" (1 Korintus 11:11). Tidak ada yang lengkap tanpa yang lain.


Laki-laki dan Perempuan Setara dalam Keselamatan

Dalam hal keselamatan, keduanya berdiri sejajar di hadapan Allah. Paulus berkata tentang mereka yang taat kepada Injil: "Di sini tidak ada laki-laki dan perempuan, karena kamu semua adalah satu di dalam Kristus Yesus" (Galatia 3:28). Meskipun, seperti yang diamati oleh Profesor Colin Brown:

Namun, ini bukanlah sebuah panggilan untuk menghapuskan semua hubungan duniawi. Sebaliknya, hal ini menempatkan hubungan-hubungan ini dalam perspektif sejarah keselamatan. Seperti yang Paulus katakan selanjutnya, "Dan jika kamu adalah milik Kristus, maka kamu adalah keturunan Abraham, ahli waris sesuai dengan janji" (Gal. 3:29; bdk. juga Rm. 10:2). Semua orang yang ada di dalam Kristus memiliki status yang sama di hadapan Allah; tetapi mereka belum tentu memiliki fungsi yang sama (1976, 570).

Galatia 3:28 tentu saja selaras dengan 1 Petrus 3:7 yang menegaskan bahwa perempuan adalah "ahli waris bersama dari kasih karunia kehidupan."


Perempuan Mengatur Rumah Tangga

Perjanjian Baru memberikan otoritas kepada perempuan untuk mengatur rumah tangga. Para janda yang lebih muda disarankan untuk menikah, melahirkan anak, dan "memimpin [mengatur] rumah tangganya" (1 Timotius 5:14).

Lenski berkata:

"Memimpin rumah tangga" berarti sebagai istri dan ibu di rumah, mengatur urusan rumah tangga. Ini adalah wilayah dan daerah perempuan, di mana tidak ada laki-laki yang dapat bersaing dengannya. Keagungan dan kepentingannya harus selalu dijunjung tinggi sebagai wilayah yang dimaksudkan secara ilahi bagi perempuan, di mana semua kualitas dan karunianya sebagai perempuan menemukan permainan penuh dan kepuasan yang paling membahagiakan (1961, 676).

Tentu saja ini tidak menunjukkan bahwa otoritas perempuan di rumah sama dengan otoritas laki-laki. Suami adalah kepala istri dan istri harus tunduk dengan sukarela kepadanya (Efesus 5:22, 23). Namun, suami harus dengan penuh kasih mengizinkan istri untuk menggunakan otoritasnya dalam mengatur urusan rumah tangga, karena Allah telah menetapkannya.

Seorang sejarawan telah mencatat:

Cara Gereja mulai mengangkat perempuan ke dalam keistimewaan dan harapan adalah salah satu transformasi yang paling cepat dan indah dari hama kekafiran. Terlalu lama berada dalam kegelapan, dia kini ditolong menuju cahaya matahari (Hurst 1897, 146).

Transformasi seperti itu bahkan membuat dunia kafir terkesan; Libanius, seorang penulis kafir, berseru: "Betapa hebatnya perempuan-perempuan yang dimiliki orang-orang Kristen ini!"


Subordinasi Ilahi atas Perempuan

Berdasarkan rancangan Ilahi, laki-laki harus menjadi "kepala" bagi perempuan-dalam masyarakat, dalam gereja, dan dalam rumah tangga (1 Korintus 11:3; Efesus 5:22-24). Pemberian otoritas ini bertumpu pada dua dasar: pertama, konstitusi asli dari jenis kelamin saat diciptakan, dan, kedua, peran perempuan dalam kejatuhan.

Mengenai yang pertama, Alkitab mengajarkan:

1. Perempuan diciptakan sebagai penolong laki-laki - bukan sebaliknya (Kejadian 2:18, 20).
2. Paulus menulis: "Sebab bukan laki-laki yang berasal dari perempuan, melainkan perempuan yang berasal dari laki-laki, karena laki-laki diciptakan bukan untuk perempuan, melainkan perempuan untuk laki-laki" (1 Korintus 11:8, 9).
3. Dan lagi, "Karena Adam lebih dahulu diciptakan, baru kemudian Hawa" (1 Timotius 2:13).

Mengenai peran perempuan dalam kejatuhan, dia mempercayai kebohongan Iblis bahwa ia dapat menjadi seperti Allah, dan oleh karena itu, ia "diperdaya" (Kejadian 3:13; 2 Korintus 11:3) atau "ditipu" (1 Timotius 2:14); sedangkan Adam, yang tidak mengalami tipu daya seperti itu (1 Timotius 2:14), hanya jatuh ke dalam dosa karena kelemahannya kepada perempuan itu (Kejadian 3:12). Oleh karena itu, ketundukan perempuan bertambah setelah kejatuhannya (Kejadian 3:16).

Fakta-fakta ini tidak menunjukkan bahwa perempuan lebih rendah daripada laki-laki, tetapi fakta-fakta ini berarti (bagi mereka yang menghargai kesaksian Alkitab) bahwa perempuan lebih rendah derajatnya daripada laki-laki. Perlu ditekankan bahwa sebagaimana ketundukan Kristus kepada Bapa tidak termasuk perampasan martabat (Filipi 2:5-11), demikian pula ketundukan perempuan kepada laki-laki tidak. Jadi, seperti yang akan kita amati saat ini, karena fakta-fakta historis ini, lingkup aktivitas perempuan telah dibatasi secara ilahi.


"Kebebasan" Perempuan atau Firman Tuhan?

Seperti kata pepatah, "Dari tulang rusuk Adam kepada kebebasan perempuan, Anda telah menempuh perjalanan yang jauh, sayang." Memang! Beberapa orang telah menempuh jarak yang cukup jauh dari firman Tuhan!

Setiap pergerakan yang signifikan dalam masyarakat pada akhirnya, sampai ke tingkat tertentu, akan terasa di dalam gereja. Fenomena "kebebasan wanita" tidak terkecuali. Ada beberapa orang di dalam gereja yang berteriak-teriak bahwa perempuan harus melepaskan kuk dominasi laki-laki dan mengklaim tempat yang seharusnya di dalam tubuh Kristus. Ada juga yang menyarankan agar perempuan dapat menjadi penatua, pengkhotbah, dan pemimpin dalam ibadah umum.

Ada dua pendekatan dasar terhadap masalah ini: Beberapa orang telah mengambil sikap yang sepenuhnya tidak percaya dengan menyatakan bahwa "ayat-ayat yang bermasalah" dalam Perjanjian Baru hanyalah hasil dari prasangka orang Farisi dan Rabi yang mencerminkan ketidaktahuan pada abad pertama, sehingga ayat-ayat tersebut tidak memiliki otoritas untuk gereja masa kini. Yang lainnya, yang mencoba mengambil posisi yang lebih konservatif, mengklaim bahwa ada dukungan Alkitab untuk kesetaraan perempuan dalam peran kepemimpinan.

Akan tetapi, beban dari sajian ini adalah untuk menunjukkan bahwa tidak ada otoritas alkitabiah bagi penatua perempuan, pengkhotbah perempuan, atau pemimpin ibadah perempuan.

Pertama, tidak perlu untuk memperdebatkan bahwa tidak ada perempuan yang berwenang untuk melayani sebagai penatua, karena Alkitab sudah sangat jelas dalam hal ini. Penatua haruslah seorang "suami (Yunani, aner - laki-laki yang berlawanan dengan perempuan; Arndt dan Gingrich, 65) dari seorang istri" (Titus 1:6; 1 Timotius 3:2). "Perempuan-perempuan tua" (presbuteras) dalam 1 Timotius 5:2 (bdk. Titus 2:3) hanyalah perempuan-perempuan yang lebih tua yang berbeda dengan yang lebih muda (neoterous), dan bukan para perempuan pemimpin jemaat.

Kedua, Perjanjian Baru tidak mengizinkan pelayanan (khotbah di depan umum) oleh perempuan, tetapi secara positif melarangnya. Mungkin cara yang paling efektif untuk mendekati masalah ini adalah dengan memperhatikan beberapa argumen yang saat ini beredar untuk mendukung para pengkhotbah perempuan:

Para perempuan Perjanjian Baru bernubuat (Kisah Para Rasul 2:18; 21:9; 1 Korintus 11:5).

Diasumsikan bahwa bernubuat adalah berkhotbah, oleh karena itu, para perempuan pada abad pertama berkhotbah. Kata "bernubuat" berasal dari dua akar kata dalam bahasa Yunani, yaitu pro (keluar) dan phemi (berbicara). Kata ini merupakan istilah yang sangat umum dan dapat berarti "mengajar, menyanggah, menegur, menegur, menghibur" (Thayer 1958, 553; bdk. 1 Korintus 14:3). Kata ini dapat berarti "mengucap syukur dan memuji Allah" (1 Tawarikh 25:3). Makna kata tersebut dalam situasi tertentu harus ditentukan oleh konteks serta informasi lain dalam Alkitab.

Paulus membatasi sejauh mana seorang perempuan boleh berbicara (mengajar, dll.) ketika dia menulis: "Aku tidak mengizinkan seorang perempuan mengajar atau berkuasa atas laki-laki, tetapi ia harus berdiam diri" (1 Timotius 2:12). Kata penghubung negatif, oude (atau), di sini bersifat menjelaskan, mengungkapkan bahwa jenis pengajaran yang dilarang oleh sang rasul adalah pengajaran yang mengasumsikan kekuasaan atas laki-laki (Lenski, 563).

Tentu saja perempuan boleh mengajar (bdk. Titus 2:3); mereka bahkan boleh mengajar laki-laki dengan cara-cara tertentu. Ada pengajaran timbal balik dalam bernyanyi (Kolose 3:16), dan secara pribadi, bersama dengan suaminya, Priskila terlibat dalam mengajar Apolos (Kisah Para Rasul 18:26). Tetapi seorang wanita tidak boleh mengambil posisi sebagai guru, dan laki-laki dapat berperan sebagai murid, tanpa melanggar perintah Perjanjian Baru.


Apakah Febe adalah seorang "Diaken Perempuan"?

Berdasarkan Roma 16:1-2, beberapa orang berpendapat demikian:

1. Febe adalah seorang pejabat gereja (diaken);
2. gereja harus "menolongnya", yang menyiratkan otoritasnya atas gereja;
3. dia telah menjadi "penolong" (prostatis) bagi banyak orang, yang menyiratkan "otoritas, disiplin, dan pengawasan."

Semua ini diduga menunjukkan bahwa Febe adalah seorang pemimpin dan pengkhotbah dalam gereja mula-mula.

Namun:

1. Kata diakonos secara sederhana berarti "hamba" (Matius 23:11; Yohanes 2:5, dll.), dan setiap keterikatan resmi pada istilah ini haruslah sesuai dengan konteksnya, seperti dalam Filipi 1:1 dan 1 Timotius 3:8.
2. Fakta bahwa orang-orang kudus didorong untuk "membantu" Febe tidak menyiratkan otoritasnya atas mereka. Kata Yunani paristerni berarti "datang menolong, membantu, berdiri di samping" (Arndt dan Gingrich, 633). Ketika Paulus berkata, "Tuhan telah berdiri di samping [pareste] aku" (2 Timotius 4:17),dia tentu saja tidak menyatakan bahwa dia memiliki otoritas atas Kristus!
3. Kata prostatis (penolong) tidak memerlukan pengawasan. Jika demikian, maka Febe memiliki otoritas atas Paulus, karena dia telah menjadi penolongnya dan juga penolong-penolong yang lain! Meskipun kata ini hanya ditemukan di dalam Perjanjian Baru, istilah ini, yang dapat berarti memberikan bantuan, digunakan dalam sebuah surat dari abad ketiga sebelum Masehi dari seorang anak kepada ayahnya (dalam bentuk verbal): "Tidak ada yang lebih penting bagiku selain menjagamu selama sisa hidupmu, dengan cara yang layak bagimu, dan layak bagiku" (Moulton dan Milligan 1963, 551).

Euodia dan Sintikhe

Dalam Filipi 4:2-3, Paulus berkomentar bahwa Euodia dan Sintikhe "telah berjuang" bersamanya dalam pekabaran Injil; dia menyebut mereka, bersama dengan yang lainnya, sebagai "kawan sekerja". Sekali lagi, ada asumsi bahwa hal ini membutuhkan posisi otoritas yang sebanding dengan posisi rasul. Namun, orang Kristen dikatakan sebagai "kawan sekerja Allah" (1 Korintus 3:9); jelas, hal ini tidak berarti bahwa kita diberi wewenang untuk bertindak sebagai ilah! Banyak perempuan Kristen yang tak terhitung jumlahnya telah membantu para pengkhotbah Injil dengan berbagai cara tanpa harus menjadi pengkhotbah di depan umum.


Yunias Seorang Rasul?

Dikatakan bahwa Yunias (KJV), [yang dianggap] seorang perempuan, adalah seorang rasul dan dengan demikian pasti menduduki posisi yang memiliki otoritas di dalam gereja mula-mula (Roma 16:7).

Pertama-tama, dalam teks Yunani namanya adalah Junian (dalam bentuk akusatif-jenis kelamin dari nama tersebut tidak jelas); bisa jadi Yunia (feminin), atau yang lebih mungkin adalah Yunias (maskulin). Origen, seorang penulis dari abad ketiga Masehi, menganggapnya sebagai rujukan kepada seorang laki-laki (Lightfoot 1957, 96).

Tetapi kedua, bahkan tidak pasti bahwa Yunias di sini diidentifikasikan sebagai seorang "rasul." Frasa "terpandang di antara para rasul" (ASV), diterjemahkan oleh Zahn sebagai "terkenal, disebut sebagai kehormatan di antara para rasul," (418), yang memberikan pengertian bahwa ia terkenal di antara para rasul, dan bukannya seorang rasul.

Yang ketiga, kata "rasul" kadang-kadang digunakan di dalam Alkitab dalam pengertian nonteknis untuk menunjukkan seorang utusan. Yesus berkata bahwa "yang diutus" (apostolos) tidak lebih besar daripada yang mengutus (Yohanes 13:16). Kata ini tidak harus mengimplikasikan seseorang yang memiliki kuasa atas orang lain, atau bahkan seorang pengkhotbah.


Bagaimana Dengan Para Nabi Perempuan dalam Perjanjian Lama?

Beberapa orang berpendapat bahwa peringatan Paulus agar perempuan tunduk dibatasi oleh ungkapan, "seperti yang dikatakan hukum Taurat" (1 Korintus 14:34), dan karena hukum Taurat mengizinkan adanya nabi-nabi perempuan (seperti dalam kasus Miryam, Hulda, dan Hana), dan bahkan seorang hakim perempuan (Debora), maka para pengkhotbah perempuan juga diizinkan di dalam gereja pada masa kini.

Namun:

1. Ketika Miryam bernubuat, "semua perempuan" tampil (Keluaran 15:20), dan tidak ada bukti bahwa ia berkhotbah kepada laki-laki.
2. Meskipun Hulda adalah seorang nabiah, catatan satu-satunya tentang nubuatnya adalah beberapa orang laki-laki yang datang kepadanya dan berbicara secara pribadi (2 Raja-raja 22:14 dst.; 2 Tawarikh 34:22 dst.). Tidak mungkin ada khotbah di depan umum di sini.
3. Hana adalah seorang nabiah "yang tidak pernah meninggalkan Bait Allah" (Lukas 2:36-38). Dalam menggambarkan Bait Allah, Yosefus (Wars of the Jews 5.5.2) mengatakan bahwa "ada sekat yang dibangun untuk para perempuan" yang memisahkan mereka dari para laki-laki; inilah "tempat yang tepat untuk beribadah." Tidak dapat dibuktikan bahwa dia berkhotbah di depan umum kepada khalayak umum.
4. Debora adalah seorang nabiah di pegunungan Efraim, tetapi tidak ada indikasi bahwa dia secara terbuka memberitakan pesan Tuhan kepada orang banyak; sebaliknya, "orang Israel menghadap dia untuk berhakim kepadanya" (Hakim-Hakim 4:5). Dia memberikan penghakiman profetik sebagai seorang "ibu di Israel" (5:7). Fakta bahwa dia menghakimi sesungguhnya merupakan komentar dramatis tentang kelemahan bangsa Israel yang memuakkan selama periode ini, dan nyanyian Debora (pasal 5) meratapi kondisi yang menyedihkan ini. Ini hanyalah salah satu dari peristiwa-peristiwa di mana Yehweh menyesuaikan pekerjaan-Nya dengan kelemahan-kelemahan Israel (bdk. 1 Samuel 8:9; Matius 19:8).

Apakah 1 Korintus 14:33 Dapat Diterapkan Pada Masa Kini?

Mungkin perlu ada komentar lebih lanjut mengenai 1 Korintus 14:33. Apakah konteks ini dapat digunakan untuk menentang pengkhotbah perempuan?

Salah satu pandangan menyatakan bahwa hal ini tidak dapat digunakan. Diduga bahwa pertimbangan kontekstual menunjukkan bahwa pertemuan yang direnungkan dalam 1 Korintus 14 tidak sebanding dengan pertemuan yang diadakan di gereja saat ini, sehingga ayat-ayat ini tidak dapat diterapkan pada pertemuan-pertemuan gereja pada masa kini (Woods 1976, 106-112).

Pandangan yang lebih masuk akal yang juga mengakui bahwa 1 Korintus 14 terutama berkaitan dengan situasi abad pertama yang unik, yaitu penerimaan karunia-karunia rohani, melihat bahwa Paulus di sini menyatakan prinsip yang pada dasarnya sama dengan apa yang dinyatakan dalam 1 Timotius 2:12 dst.

H. P. Hamann menulis:

Jika kita memiliki penulis yang sama dalam kedua surat yang menulis tentang hal yang sama, kita memiliki hak untuk mengijinkan satu teks menjelaskan teks yang lain, dan terutama untuk membiarkan teks yang lebih jelas atau lebih pasti menjelaskan teks yang kurang jelas. Jadi 1 Timotius 2 adalah kunci untuk memahami 1 Korintus 14 (1976, 8).

Profesor Hamann menyejajarkan keduanya.

Sudah pasti bahwa 1 Korintus 14:33 dst. tidak memberikan dukungan terhadap gagasan tentang pengkhotbah perempuan. Hal tersebut tidak disetujui di mana pun dalam Alkitab.


Laki-laki Ditunjuk sebagai Pemimpin untuk Perhimpunan Ibadah

Terakhir, Perjanjian Baru menjelaskan bahwa laki-laki harus memimpin ibadah dalam pertemuan yang terdiri dari berbagai jenis kelamin.

Dalam 1 Timotius 2:8, Paulus memerintahkan agar "laki-laki [andras-jamak akusatif dari aner, hanya laki-laki] berdoa di setiap tempat." Sekarang, perempuan tentu saja boleh berdoa (1 Korintus 11:5) - dan hampir tidak dapat disangkal bahwa dia dapat berdoa di setiap tempat; namun, ada pengertian bahwa hanya laki-laki yang boleh berdoa di setiap tempat. Jelaslah bahwa memimpin doa dalam kelompok gabungan hanya oleh laki-laki saja.

Mengomentari ayat ini, seorang sarjana Yunani yang terkenal mengatakan, "Pelayan doa umum haruslah laki-laki dalam jemaat, bukan perempuan" (White 1956, 106). Prinsip yang sama, tentu saja, juga berlaku untuk tindakan-tindakan ibadah publik lainnya.

Telah menjadi mode untuk menyatakan bahwa pengajaran Paulus mengenai subordinasi perempuan ditujukan untuk menyesuaikan diri dengan budaya pada zamannya-seperti halnya instruksi mengenai perbudakan; dan, diklaim, sebagaimana Perjanjian Baru mengandung benih-benih untuk penghapusan perbudakan, demikian pula Perjanjian Baru mengandung benih-benih untuk kesetaraan penuh perempuan dengan laki-laki di dalam kehidupan bergereja.

Tuduhan paralelisme ini sama sekali tidak valid. Dalam empat konteks utama di mana Paulus membahas hubungan laki-laki dan perempuan (1 Korintus 11:2-16; 14:33b-35; Efesus 5:22-23; 1 Timotius 2:8-15), prinsip ketundukan dan penerapannya dalam situasi tertentu didasarkan pada fakta-fakta historis dalam sejarah Perjanjian Lama, bukan pada budaya.

(Catatan: Beberapa orang berpendapat bahwa prinsip dalam 1 Korintus 11:2-16 masih berlaku sampai sekarang, tetapi tidak berlaku secara spesifik bagi Paulus [Roberts 1959, 183 dst.], sementara yang lain percaya bahwa prinsip menundukan diri dan penerapannya secara spesifik masih berlaku sampai sekarang [Jackson 1971]).

Meskipun penting untuk mempelajari kebudayaan kuno untuk memahami Alkitab dengan lebih baik, hal ini tidak boleh menjadi faktor utama dalam penafsiran. Menggantikan kebudayaan dengan alasan rasuli yang telah dinyatakan berarti mengubah eksegesis menjadi eisegesis (Sproul 1976, 13 dst.).


Kesimpulan

Sangat disesalkan bahwa perhatian yang begitu besar harus diberikan pada sisi negatif dari masalah ini, tetapi hal ini tampaknya perlu mengingat kesalahan yang lazim saat ini disebarkan. Perjanjian Baru berlimpah dengan contoh-contoh perempuan saleh yang, konsisten dengan peran mereka, melayani Tuhan mereka dengan bermartabat dan terhormat. Ya, perempuan-perempuan yang namanya akan tetap disebut dengan penuh kekaguman bahkan setelah kaum feminis zaman modern telah tiada dan dilupakan!

Para perempuan Allah memberikan kontribusi yang sangat penting bagi kerajaan Kristus di bumi. Entah mereka terus bertekun dalam doa (Kisah Para Rasul 1:14), melakukan perbuatan baik dan sedekah (Kisah Para Rasul 9:36), menunjukkan keramahan (Kisah Para Rasul 12:12; 16:14; 1 Timotius 5:10), mengajarkan firman yang selaras dengan otoritas ilahi (Kisah Para Rasul 18: 26; Titus 2:3, 4), menjadi istri yang baik (Amsal 31:10 dst.), membesarkan anak-anak yang saleh (2 Timotius 1:5; 3:14, 15), atau melakukan berbagai tugas terpuji lainnya, marilah kita "bangkit dan menyebut mereka berbahagia." Dan semoga nama mereka adalah Legiun!


Referensi:
Arndt, William and F. W. Gingrich. 1967. A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature. Chicago, IL: University of Chicago Press.

Brown, Colin, ed. 1976. The New International Dictionary of New Testament Theology. Vol. 11. Grand Rapids, MI: Zondervan.

• Bruce, A. B. The Expositor’s Greek Testament. Vol. 1. W. Robertson Nicholl, ed. Grand Rapids, MI: Eardmans.
• Edersheim, Alfred. Marriage Among The Ancient Hebrews. The Bible Educator. Vol. 4. E. H. Plumptre, ed. London, England: Cassell Petter & Galpin.
• Edersheim, Alfred. 1957. Sketches of Jewish Social Life in the Days of Christ. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
• Hamann, H. P. 1976. The New Testament and the Ordination of Women. The Christian News, March 1.
• Hurst, John F. History of the Christian Church. Vol. 1. New York, NY: Eaton & Mains.
• Jackson, Wayne. 1971. A Sign of Authority. Stockton, CA.
• Lenski, R. C. H. 1961. The Interpretation of St. Paul’s Epistles to the Colossians, to the Thessalonians, to Timothy, to Titus, and to Philemon. Minneapolis, MN: Augsburg Publishing House.
• Lewis, Jack P. The New Smith’s Bible Dictionary. Reuel Lemmons, reviser. Garden City, NY: Doubleday & Co.
• Lightfoot, J. B. The Epistle of St. Paul to the Galatians. Grand Rapids, MI: Zondervan.
• Moulton, James and George Milligan. 1963. The Vocabulary of the Greek Testament. London, England: Hodder and Stoughton.
• Pratt, D.M., The International Standard Bible Encyclopedia, James Orr, ed. (Grand Rapids: Eerdmans, 1939), Vol. V.
• Roberts, J. W. 1959. Restoration Quarterly, Vol. 3, No. 4, 4th Quarter.
• Sproul, Robert C. 1976. Controversy at Culture Gap. Eternity, May.
• Thayer, J. H.. A Greek-English Lexicon of the New Testament. Edinburgh, Scotland: T. & T. Clark.
• White, Newport J. D. 1956. The Expositor’s Greek Testament. Vol. 4. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
• Woods, Guy N. 1976. Questions and Answers – Open Forum. Henderson TN: Freed-Hardeman College.
• Zahn, Theodor, Introduction to the New Testament I (Edinburgh: T. & T. Clark, 1909), Vol. 1.
  
  Sumber: Wayne Jackson, https://christiancourier.com/articles/womans-role-in-the-church (HT)